Московичи Век Толпы Краткое Содержание
Серж Московичи. В книге подробно анализируются и разрабатываются психологические теории толпы Г. Фрейда и др. Социальный феномен масс, растворение в них индивида, поведение вождя масс - основные положения психологии толп - С. Инструкция Сборки Стенки Верона на этой странице.
Монография выдающегося современного психолога Франции, автора теории социальных представлений Сержа Московичи. Скачать в формате zip. Серж Московичи. Век толп - Обложка книги Монография выдающегося современного психолога Франции, автора теории . Очень интересная монография Сержа Московичи "Век толп", изданная в Париже. Эта критика, конечно, не умаляет общеизвестных заслуг Дюркгейма . Исторический трактат по психологии масс» автора Серж Московичи и другие произведения. Мы бесплатно доставим книгу «Век толп. Читать далее.
Серж Московичи (фр. Serge Moscovici — Московиси. Все — под именем Серж Московичи. Создать книгу · Скачать как PDF · Версия для печати . Название: Век толп. Серж Московичи Век толп; А. Брушлинский СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В. Полный текст книги (читать онлайн): Век толп. Каким образом вожди оказывают такое влияние на массы? Почему, наконец, именно наш век — это век толп? Читать далее: http://scisne.net/a-2164.
Московичи умело иллюстрирует примерами взаимоотношения толпы и ее лидера: Цезаря, Робеспьера, Наполеона, Ленина, Муссолини, Сталина, Гитлера, Мао, Тито, Де Голля и др. Для психологов, историков, социологов, работников СМИ, преподавателей и студентов соответствующих специальностей.
Психология толпы < < Scisne? Прежде всего это создание все расширяющихся наднациональных сообществ с гигантскими ядрами городов и рынками в миллионы человек, которых побуждают жить и потреблять однотипным образом. Затем, расцвет электронных и телевизионных сетей, которые, с одной стороны, связывают между собой людей, находящихся на огромных расстояниях друг от друга, а с другой стороны, проникают в самые недра частной жизни каждого.
И бурное развитие систем мультимедиа до предела ускорит этот процесс. Наконец, политика в отношении этих сообществ, успех которой зависит от систем мультимедиа, теперь еще больше, чем в прошлом, становится массовой политикой. Культ личности, хотя его так и не называют, из исключения становится правилом, а ослабление партий только укрепляет могущество лидеров.
И единственное магическое слово, обозначающее причину обретения вождями власти, — это ? Есть ли у индивидуума вообще потребность в вожде? Каким образом вожди оказывают такое влияние на массы?
Почему, наконец, именно наш век — это век толп? Содержание. Введение.
Психология толп Гюстава Лебона. Публика и толпа Габриэля Тарда. Концепция Сержа Московичи. Заключение. Список источников^Введение.
Проблемы массового общества анализировались в социальной философии на протяжении всего XX века, более того исследования социального явления — . Ницше обращал пристальное внимание на то, что массы начинают приобретать в обществе главенствующее значение, резко критиковал этот процесс, считая, что европейская культура не желает задумываться над этим явлением и устремляется к катастрофе, ибо происходит обесчеловечивание человека. Тогда же, в XIX веке, начинается истинно научное исследование психологии масс, толпы; появляются фундаментальные работы Гюстава Лебона и Габриэля Тарда. Музыку Для Физминутки подробнее. Век, в который мы вступаем, будет поистине эрой толп.
Тем не менее, он разделяет опасения Лебона в отношении состояния французского общества и обнаруживает ту же самую классовую тревогу перед подъемом масс. Тард продвигается по пути, открытому Лебону. Он начинает с толп, скоплений спонтанных, анархических и естественных, типичных явлений общественной жизни.
Но ему кажется, что они менее важны в конечном итоге, чем искусственные толпы, организованные и дисциплинированные, которые и наблюдаются почти повсюду в виде, например, политических партий, предприятий или государственных структур. Здесь речь идет о действительно качественном скачке: о переходе от аморфной массы к массам структурированным. Осмысливая социальный опыт начала XX века, М.
Шелер говорит, что в современной ему жизни происходит уравнивание условий жизни, формируется гомогенное общество, человек становится частью массы, лишается индивидуальных качеств. Шпенглер в своем разделении культуры и цивилизации оценивает массовое общество, как общество, которое обращено к большинству. Масса выступает у него как нечто совершенно бесформенное, с ненавистью преследующее всякую форму, всякое упорядоченное знание. Масса предстает как внутренний враг общества, а Закат Европы выражается в процессе . Для Мангейма . Оно размывает основы либерально- демократических режимов, ибо не может контролировать и регулировать систему социальных институтов.
Дюркгейм писал, что люди, оказавшиеся в массе, согласуют свои чувства и представления, как бы выходя из . Массы, считает он, способны на интеллектуальное, религиозное творчество.
На неконтролируемой эмоциональной основе возникает механизм объединения людей в массы, их соединяет одержимость, придающая им новые силы. По Дюркгейму речь здесь идет о вполне нормальном явлении, о функционировании элементарного механизма общественной жизни. М. Вебер в трактовке роли лидера и его харизмы говорит об эмоциональности масс, их взаимоотношении с лидером, об их вере в харизматического лидера. Воздействуя на эмоции масс, вождь- демагог приводит массы в движение, он говорит о . Масса нерасчленена, одноформенна, беспочвенна, не обладает самосознанием. Но наиболее детально исследуется проблема массового общества в работе Ортега- и- Гассета . Речь у него идет о том, что в отличие от прежних времен, когда массы находились у .
Он вводит понятие . Речь идет о среднем человеке, который чувствует себя . По Ортеге, восстание масс — это восстание против интеллектуальных и моральных основ общества. Исследование масс и их поведения в XX в., понимание сути возникновения .
Несомненно, что эти режимы не просто поддерживались широкими массами, но и существовали за счет этой поддержки. Э. Фромм в своей работе ? Для понимания этого, считал он, важно иметь ввиду, что для обычного человека нет ничего тяжелее, чем непринадлежность к общности, что ради принадлежности к группе он готов жертвовать многим.
Предметом исследования массовое общество вновь становится в послевоенные 5. XX в., что имело свои причины.
В эти годы наряду с массовым производством возникает невиданное ранее по масштабам массовое потребление. Массовое потребление является и источником и продуктом массовых форм их удовлетворения.
Наблюдается стандартизация предметов потребления. Происходит усреднение образа жизни множества людей. С развитием средств массовой информации, появлением почти в каждом доме газет, журналов, радио и телевизора, а теперь и компьютера с сетью интернета, появляется не просто массовый читатель, слушатель, зритель, а универсальная публика, потребляющая одинаковую информацию.
СМИ разрушили многие границы в культуре. Первая сводится к тому, что наступает век демассовизации. Эта точка зрения пронизывает работы американского футуролога и социолога Э. Тоффлера (. Вторая –глобализация масс в современном мире, наиболее отчетливо выражена в работе французского автора С. Московичи . Позиция Московичи основывается на том, что массы оказались в центре всех событий XX века, что современный мир живет в массовом обществе, где индивидуальная душа порабощается коллективной. Для него масса — .
Массы выступают не просто как продукт разложения старого строя, а как эмблема цивилизации XX столетия. Таким образом, толпы перестают быть просто диковинами, чередой лихорадочных приступов и происшествий в истории, поводом для захватывающих красочных рассказов. Они становятся категорией нашей мысли, предметом и основополагающим аспектом общества. Массы, их образ мысли и странное поведение становятся научными феноменами.
Их можно описать и нужно объяснить. Ибо их недооценка грозит непониманием современного мира с его омассовлением общества и массами в качестве главных действующих сил.
Итак, что же делать, когда массы налицо?